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中华民族作为书名可能始于韩非子〈解老〉

发布时间 2019-03-06 17:35:04
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道德经

中华民族

道德经

可能始于王弼,皇甫谧生活的魏晋时期。

相传是老子留下约五千言的著作,,是中国战国时期论述处世哲学的作品,其内容被多次增减,无数注解后成为!,为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作,古书多无大题,据学者考证,作为书名可能始于韩非子〈解老〉,〈喻老〉两篇或更早之前,汉景帝时尊,老子所著言道德之意的上下篇,据帛书本为上篇!

一衣带水

并为上经!

唐玄宗时,更尊此经为。

一书分章不定,严遵!

帛书本,竹简本有分章符号,但未形成今本八十一章格局!

;传世本为?在后,也就是,在前是谓先修自身心意,是谓以身心精进,在体悟道之所传,至唐代,唐太宗自认是老子李耳之后,并曾令人将,翻译为梵文,唐高宗尊,四十章,下篇:三十二章,凡七十二章,八十一章本最早出自,,此种版本上经三十七章,下经四十四章;北大汉简本分为77章,据联合国教科文组织统计,以外被译成外国文字发行量最多的文化名著,在其流传过程中不断有后人增删,意改,而在其传抄,刊印过程中又时有衍夺错植等发生,从而形成了?

一书极其复杂的版本问题.的版本有多种,傅本,河本,想本,王本,今本,郭店楚简本,马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的:现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,,比马王堆帛书本的,年代早100多年,其它版本,傅本,河本,想本,王本,今本都是汉代以后的版本?1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书。

,是西汉初年的版本,把,之前,也受到学者的重视:2009年北大书西汉竹书:现存竹简221枚,5300余字,其残缺部分仅60余字,是迄今保存最为完整的简帛,原文 道经 道可道,非常道?名可名,非常名,无名天地之始:有名万物之母?故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼:此两者同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门,天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随;是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居!夫唯弗居,是以不去:不尚贤,使民不争:不贵难得之货,使民不为盗?不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知,无欲,使夫智者不敢为也。

吾不知谁之子,象帝之先。

天地不仁,以万物为刍狗。

天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。

谷神不死是谓玄牝。

非以其无私邪!故能成其私。

为无为,则无不治,道冲而用之,或不盈?渊兮似万物之宗,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,圣人不仁,以百姓为刍狗,多言数穷,不如守中:玄牝之门是谓天地根,绵绵若存,用之不勤,天长地久;天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生;是以圣人后其身而身先,外其身而身存?上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

宠辱若惊,贵大患若身。

夫唯不争,故无尤,持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎,功遂身退,天之道:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎,三十幅共一毂,当其无,有车之用,埏埴以为器,当其无,有器之用,凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

何谓宠辱若惊?宠为下;得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患,故贵以身为天下,若可寄天下?爱以身为天下,若可托天下,视之不见名曰夷:听之不闻名曰希?抟之不得名曰微!此三者不可致诘,故混而为一,其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物?是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪,古之善为士者,微妙玄通,深不可识,夫唯不可识,故强为之容.豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止,孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成,致虚极守静笃。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。

万物并作,吾以观复,夫物芸芸各复归其根?归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆,太上,下知有之?其次,亲而誉之;其次,畏之,其次,侮之:信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

故令有所属,见素抱朴少私寡欲!绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏?荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台?我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;????兮若无所归,众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷;众人皆有以,而我独顽且鄙!我独异于人,而贵食母!孔德之容惟道是从.道之为物惟恍惟惚!惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物,窈兮冥兮其中有精!其精甚真,其中有信?

自古及今,其名不去以阅众甫。

德者同于德。

吾何以知众甫之状哉!以此,曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式:不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争,古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之:希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地,天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道,失者同于失;同于道者道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉;企者不立;跨者不行!

自见者不明;自是者不彰。

虽有荣观燕处超然?

自伐者无功;自矜者不长:其在道也曰∶馀食赘形,物或恶之,故有道者不处,有物混成先天地生,寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反;故道大,天大,地大,人亦大?域中有大,而人居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然,重为轻根,静为躁君?是以君子终日行不离轻重,奈何万乘之主而以身轻天下;轻则失根,躁则失君;善行无辙迹?

常善救物,故无弃物。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

善言无瑕谪,善数不用筹策?善闭无关楗而不可开:善结无绳约而不可解,是以圣人常善救人,故无弃人,是谓袭明,故善人者不善人之师,不善人者善人之资;知其雄,守其雌,为天下溪,为天下溪,常德不离,复归于婴儿;知其白,守其黑,为天下式!为天下式,常德不忒,复归于无极;知其荣,守其辱,为天下谷!朴散则为器,圣人用之则为官长。

故大制不割!

将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也,为者败之,执者失之,夫物或行或随,或??或吹,或强或赢,或挫或隳,是以圣人去甚,去奢,去泰!以道佐人主者,不以兵强天下!其事好还,师之所处荆棘生焉,军之后必有凶年,善有果而已,不敢以取强,果而勿矜:果而勿伐!

物壮则老,是谓不道,不道早已!

果而勿骄,果而不得已,果而勿强;夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处,君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人?夫乐杀人者,则不可得志于天下矣,吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军居右?言以丧礼处之?杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之,道常无名,朴虽小天下莫能臣也。

譬道之在天下,犹川谷之于江海!

侯王若能守之,万物将自宾,天地相合以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆?知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强:知足者富?强行者有志,不失其所者久,死而不亡者,寿.大道泛兮,其可左右:万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲可名于小?万物归焉,而不为主,可名为大,以其终不自为大,故能成其大,执大象天下往:往而不害安平太!乐与饵,过客止,道之出口淡乎其无味!视之不足见。

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为。

听之不足闻!用之不足既?将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之,将欲取之,必固与之,是谓微明,柔弱胜刚强!鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人,道常无为,而无不为!侯王若能守之,万物将自化:化而欲作,吾将镇之以无名之朴,无名之朴,夫亦将无欲,不欲以静,天下将自定,德经 上德不德是以有德,下德不失德是以无德;上德无为而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之?故失道而后德.失德而后仁。

处其实,不居其华。

失仁而后义,失义而后礼?夫礼者忠信之薄而乱之首,前识者,道之华而愚之始,是以大丈夫,处其厚不居其薄,故去彼取此,昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞.其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶。

进道若退!

大方无隅。

故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤,寡,不谷:此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉,不欲ff如玉,珞珞如石;反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无!上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之;不笑不足以为道.故建言有之,明道若昧,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷.质真若渝,大器晚成?大音希声?

无有入无间,吾是以知无为之有益。

知止不殆。

大盈若冲,其用不穷。

大象无形!道隐无名,夫唯道善贷且成,三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和,人之所恶,唯孤,寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死,吾将以为教父,天下之至柔,驰骋天下之至坚,不言之教,无为之益天下希及之,名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故甚爱必大费.多藏必厚亡,知足不辱.可以长久?大成若缺,其用不弊。

静胜躁,寒胜热。

无为而不为!

大直若屈,大巧若拙?大辩若讷,清静为天下正;天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得,故知足之足常足矣?不出户知天下!不窥牖见天道;其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知.不见而明!不为而成.为学日益,为道日损:损之又损,以至于无为?取天下常以无事,及其有事,不足以取天下,圣人无常心。

出生入死。

夫何故?以其生生之厚。

以百姓心为心,善者吾善之?不善者吾亦善之德善,信者吾信之.不信者吾亦信之,德信:圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心?百姓皆注其耳目,圣人皆孩之;生之徒,十有三,死之徒,十有三,人之生,动之于死地,亦十有三;盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。

亭之毒之!

凶无所投其角,虎无所用其爪:兵无所容其刃:夫何故?以其无死地,道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道,而贵德;道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然,故道生之,德畜之,长之育之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰?是谓玄德,天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆?塞其兑,闭其门,终身不勤。

非道也哉。

开其兑,济其事,终身不救?见其小曰明,守柔曰强,用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常,使我介然有知,行于大道,唯施是畏?大道甚夷,而人好径;朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍?修之于身其德乃真;修之于家其德乃馀,修之于乡其德乃长,修之于邦其德乃丰.修之于天下其德乃普,故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下;吾何以知天下然哉?以此!

知常曰明。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

不可得而疏。

含德之厚比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而全作,精之至也!终日号而不嗄,和之至也,知和曰常,益生曰祥,心使气曰强:物壮则老?谓之不道,不道早已,知者不言!言者不知,故不可得而亲,不可得而利?不可得而害;不可得而贵。

不可得而贱,故为天下贵,以正治国,以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉?以此,天下多忌讳而民弥贫?民多利器国家滋昏,人多伎巧奇物泫起!法令滋彰盗贼多有;故圣人云我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富?我无欲而民自朴:其政闷闷,其民淳淳!其政察察,其民缺缺!祸尚福之所倚,福尚祸之所伏。

直而不肆?

有国之母可以长久。

以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人?

以静为下。

孰知其极,其无正?正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久;是以圣人方而不割.廉而不刿,光而不耀:治人事天莫若啬,夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克?无不克则莫知其极,莫知其极可以有国.是谓深根固柢,长生久视之道:治大国若烹小鲜.非其神不伤人,圣人亦不伤人?夫两不相伤,故德交归焉,大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国!故或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得所欲,大者宜为下。

善人之宝,不善人之所保。

人之不善,何弃之有。

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

道者万物之奥!美言可以市尊,美行可以加人;古之所以贵此道者何,不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵,为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细!天下难事必作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大;夫轻诺必寡信!多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣。

为之于未有,治之于未乱。

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散,合抱之木生于毫末:九层之台起于累土?千里之行始于足下,为者败之,执者失之?是以圣人无为故无败,无执故无失,民之从事常于几成而败之;慎终如始则无败事;是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为:古之善为道者,非以明民,将以愚之:民之难治,以其智多?故以智治国,国之贼:不以智治国,国之福。

天下皆谓我道大似不肖!

知此两者,亦稽式,常知稽式,是谓玄德!玄德深矣,远矣!与物反矣?然后乃至大顺.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之?欲先民,必以身后之!是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争;夫唯大故似不肖,若肖,久矣!其细也夫。

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固!

知不知上,不知知病。

夫唯病病,是以不病。

我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先;天将救之以慈卫之,善为士者不武,善战者不怒:善胜敌者不与:善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力?是谓配天之极,用兵有言,吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺.是谓行无行?祸莫大于轻敌:轻敌几丧吾宝,故抗兵相加哀者胜矣!吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行,言有宗,事有君;夫唯无知,是以我不知,知我者希,则我者贵!是以圣被褐怀玉:圣人不病,以其病病?

不言而善应。

民不畏威,则大威至,无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害,天之所恶孰知其故!天之道不争而善胜?不召而自来,??然而善谋!天网恢恢疏而不失.民不畏死,奈何以死惧之,若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

民之饥以其上食税之多,是以饥。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

民之难治以其上之有为,是以难治,民之轻死以其求生之厚,是以轻死?夫唯无以生为者,是贤于贵生?人之生也柔弱,其死也坚强?草木之生也柔脆,其死也枯槁:故坚强者死之徒,柔弱者生之徒!是以兵强则灭,木强则折,强大处下,柔弱处上,天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之.有馀者损之,不足者补之!天之道,损有馀而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有馀,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪! 天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之:弱之胜强。

柔之胜刚。

是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。

和大怨必有馀怨,安可以为善。

知者不博!

天下莫不知莫能行!受国不祥是为天下王,正言若反!是以圣人执左契,而不责于人,有德司契,无德司彻?天道无亲常与善人?小国寡民!使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙?虽有舟舆无所乘之:虽有甲兵无所陈之:使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻:民至老死不相往来,信言不美;美言不信!善者不辩!辩者不善!

博者不知。

圣人不积。

既以为人己愈有!既以与人己愈多,天之道利而不害,圣人之道为而不争,一衣带水成语资料.今天历史之家贤路历史网要给大家讲解的成语是"一衣带水",其读音是 [yī yī dài shuǐ],一衣带水成语是什么意思?不少形容中日关系的文章,都会用到这样一个词,也有很多人认为这是一种误用,那么这个词究竟是什么意思呢:我们先看看唐朝李延寿撰写的,,里面有这么一句:隋文帝谓仆射高颎曰:"我为百姓父母,岂可限一衣带水不拯之乎:中国有一段时间叫做南北朝,北朝的第五个国家叫做北周,而在同一时期,南朝则轮到了陈国当政。

然而,这是一个有野心和志向的皇帝,他的目标,是统一南北方,是成为整个中原的君主。

在这个时代,北方和南方基本都是以两个政权共同统治的形式延续了中华民族的历史,而把这两边隔开的,则是我们熟悉的长江,北周有个宰相叫做杨坚,这个名字是不是有点熟悉,是的,他就是后来的隋文帝,他在自己的任上废除了周静帝,建立了隋朝,要是杨坚还是按着他前辈们的路子走下去,隋朝也不过是南北朝时期的一个过客,陈国国君陈叔宝,一直觉得长江是一个不可能跨越的天险,于是天天还花天酒地,不管人民死活,丝毫不担心自己的皇位坐不牢。

当隋朝的军队到了长江面前,为了鼓舞大家的士气,完成这个看起来不可能完成的任务,隋文帝杨坚和仆射高熲说:"我作为百姓的父母,怎么可以因为一条就像衣带这么宽的水隔着,就不去拯救南朝那些受苦的百姓!后来,隋文帝终于灭掉了陈朝,中华民族再一次进入大统一的时代:虽然隋朝最后也只经历了两代皇帝,但是它却为大唐的盛世,奠定了重要的基础。

一衣带水,说的就是虽有江河湖海相隔,但仍像隔一衣带,极其相近,近义词:一水之隔,近在咫尺,近在眉睫:反义词:天各一方,天涯海角,万水千山!成语造句,中国大陆和台湾一直是一衣带水的关系,一道海峡并不如阻碍中华民族团圆的步伐?